Einen Teil des eigenen Einkommens an die Kirche zu geben, ist seit Jahrhunderten Teil der europäischen Tradition. Heute erheben mehrere Länder weiterhin eine “Kirchensteuer” im Namen offiziell anerkannter religiöser Organisationen, in einigen Fällen erheben sie die Steuer auf alle registrierten Mitglieder.1 Diese Zahlungen summieren sich auf Milliarden von Euro jährlich und stellen die größte Einnahmequelle für viele religiöse Institutionen dar. Gleichzeitig unterstützen Mehrheiten nach wie vor die Tradition, Steuern an religiöse Institutionen zu zahlen. Tatsächlich sagen die meisten Erwachsenen in sechs westeuropäischen Ländern, in denen mitglieder großer christlicher Kirchen (und in einigen Fällen auch andere religiöse Gruppen) eine obligatorische Steuer haben, dass sie sie bezahlen. Der Anteil der selbst gemeldeten Kirchensteuerzahler in diesen Ländern reicht von 68 % der Befragten in Schweden bis zu 80 % in Dänemark, während in keinem Land mehr als jeder Fünfte sagt, dass sie früher bezahlt haben, aber aufgehört haben. Wenn überhaupt, identifizieren sich Menschen in Ländern mit einer obligatorischen Kirchensteuer eher als Christen als Christen als Menschen in westeuropäischen Ländern, die kein Kirchensteuersystem haben. In vier der sechs untersuchten Länder, die für Christen (Österreich, Finnland, Deutschland und Schweiz) eine kirchenobligatorische Steuerpflicht haben, identifizieren sich etwa sieben von zehn oder mehr Erwachsenen als Christen. In nur zwei der sechs untersuchten Länder, die keine Kirchensteuer haben (Irland und Das Vereinigte Königreich), liegt der Anteil der Christen bei sieben von zehn. In ganz Westeuropa ist das Land mit dem geringsten Anteil an Christen (Niederlande, 41%) keine Kirchensteuer. Es mag den Amerikanern, die an die Prinzipien der US-Verfassung gewöhnt sind, seltsam erscheinen, dass die Menschen in Europa die Trennung von Kirche und Staat bevorzugen und gleichzeitig Kirchensteuern zahlen könnten.
Tatsächlich ist die Trennung zwischen Kirche und Staat in der Geschichte der Kirchensteuer verwurzelt, die als unabhängige Finanzierungsquelle eingeführt wurde, als viele europäische Regierungen im 19. Jahrhundert begannen, ihre finanzielle Unterstützung für geistliche Geistliche zurückzufahren. Und einige Europäer argumentieren, dass die Kirchensteuer die Trennung von Kirche und Staat verbessert, indem sie einen separaten Pool von Mitteln für religiöse Institutionen schafft, die sie nach Belieben verwenden können, ohne sich auf staatliche Mittel zu verlassen.11 (Weitere Informationen zur Geschichte der Kirchensteuern und der Beziehungen zwischen Kirche und Staat finden Sie in dieser Seitenleiste.) Um ein besseres Verständnis dafür zu erlangen, wie die Einstellung der Menschen zur Religion mit Kirchensteuern verbunden ist, stellte das Pew Research Center Erwachsenen in diesen 15 Ländern eine Reihe von Fragen, die häufig zur Messung des religiösen Engagements verwendet werden. Zu diesen Fragen gehört, ob sie an Gott glauben und sich mit einer religiösen Gruppe identifizieren, und wie oft sie beten und Gottesdienste besuchen. Wie bereits erwähnt, haben die derzeitigen Kirchensteuerzahler in der Regel positivere Ansichten über die Auswirkungen von Kirchen auf die Gesellschaft als ehemalige Steuerzahler. (Siehe dieses Diagramm.) In ähnlicher Weise kommt die Umfrage zu dem Ergebnis, dass Europäer, die sagen, dass sie sich wahrscheinlich gegen die Zahlung der Kirchensteuer entscheiden, wesentlich weniger positive Ansichten über die Beiträge der Kirchen zur Gesellschaft äußern, als diejenigen, die sagen, dass sie planen, die Steuer weiter zu zahlen. Innerhalb der sechs Länder mit obligatorischen Kirchensteuern für Mitglieder sind Menschen, die sich gegen die Steuer entschieden haben, wahrscheinlicher als diejenigen, die sagen, dass sie derzeit zahlen, um die Position einzunehmen, dass Religion von der Regierungspolitik getrennt bleiben sollte. Und in jedem Fall sagen die derzeitigen Zahler eher, dass die Regierungspolitik religiöse Werte und Überzeugungen unterstützen sollte. In einigen Ländern sind die Unterschiede besonders groß: So hat sich beispielsweise die überwiegende Mehrheit der Österreicher gegen die Kirchensteuer entschieden (82%) sagen, Religion und Regierungspolitik sollten getrennt sein, während nur die Hälfte derjenigen in Österreich, die sagen, dass sie die Kirchensteuer zahlen, diese Position einnehmen. Bis zum Jahr 2000 wird erwartet, dass Afrika 351 Millionen Christen beherbergen wird 31,2 Prozent der gesamten christlichen Bevölkerung, die Verschiebung im Zentrum des Christentums von Norden nach Süden die Welt christliche Enzyklopädie schätzt insgesamt 3268 7580 Mitglieder indigener christlicher Kirchen und Bewegungen Mitte der 1980er Jahre Obwohl unabhängige Kirchen immer noch in der Minderheit sind und etwa 15 Prozent aller Christen in Afrika südlich der Sahara ausmachen, ist ihr phänomenales Wachstum eindeutig mit der Geschichte verbunden. der missionarischen Bemühungen vgl. Davis 1981 178 Doch die Beziehung ist nicht einfach beiläufig Eine Missionen haben gemischte Reaktionen in der Bevölkerung ausgelöst, die sie dienten Diese ambivalenten Antworten sind offensichtlich in der Zunahme der indigenen Kulte und Kirchen In dieser Diskussion wird den sozialen und kulturellen Einfluss der Missionare auf den Aufstieg der neuen Religionen in Zentral- und Südafrika einschließlich der Nationen Zaire Sambia Simbabwe und Malawi untersuchen 1910 bis 1960 wird aus soziohistorischer Sicht als interkulturelle Kommunikation analysiert, die
